ഒറ്റമൈനയുടെ ഒപ്പം കൂടിയവര്‍

Saturday, 6 July 2013

ജനാധിപത്യത്തിലെ കാവൽപട്ടികൾ കൊടിച്ചിപ്പട്ടികളാകുമ്പോൾ.....


    


ജനാധിപത്യത്തിലെ ചിരപുരാതനമായ ഒരു സങ്കല്പ്പമാണ് മാധ്യമങ്ങളെന്ന നാലാംതൂണ്. പാർലമെന്റും എക്സിക്യൂട്ടീവും ജുഡീഷ്യറിയും മീഡിയ എന്ന
കാവൽപട്ടിയുടെ നിതാന്തമായ സർവിലൻസിൽ തങ്ങളുടെ ഇടപെടലുകളിൽ
അവിഹിതങ്ങൾ വന്നുപെടാതിരിക്കാൻ സദാ ജാഗരൂകരായിരിക്കണം
എന്നാണ് അലിഖിത നിയമം.    ഇത്തരത്തിൽ മൂന്നു തൂണുകളേയും ഉലയാതെ നിർത്തി ജനാധിപത്യമെന്ന വയസ്സൻപാലത്തെ ഉയർത്തി നിർത്തുന്ന മാധ്യമങ്ങളെന്ന നാലാംതൂണിന് മീഡിയ ആക്റ്റിവിസത്തിന്റെ ജന്നി ബാധിച്ചു
തുടങ്ങുന്നത് സെൻസേഷണലിസം അവരുടെ ദൃശ്യകമ്പോളത്തെ നിർണയിക്കുന്ന ഒന്നായി മാറിയതോടെയാണ്. വാർത്തകൾ എന്നത് മറ്റേതൊരു
വിനോദപരിപാടികളെയും പോലെ 'പ്രൊഡ്യൂസ്' ചെയ്യപ്പെടേണ്ട
ഒന്നാണെന്നും ന്യൂസ്‌ സ്റ്റുഡിയോകൾ എന്നത് കോടതിയിലെ സാക്ഷിക്കൂടുകൾ പോലെ വിചാരണകൾ നടത്തപ്പെടേണ്ട ഇടങ്ങളാണെന്നും അവതാരകൻ
കഴുത്തിലണിഞ്ഞിരിക്കുന്ന കൗപീനം നാട്ടുപഞ്ചായത്തിലെ  പ്രാകൃതജഡ്ജിയുടെ ന്യായാന്യായ യുക്തിയെ തന്നിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ചതിന്റെ അടയാളമാണെന്നും പലർക്കും തോന്നിതുടങ്ങിയതോടെയാണ് പത്രപ്രവർത്തനം ഒരുതരം മാഫിയാ
പ്രവർത്തനമായി തരംതാണു തുടങ്ങിയത്.


ഈ പുഴുക്കുത്തിന്റെ ആഴം നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് അതിന്റെ മുഴുവൻ
വ്യാപ്തിയിൽ വെളിവാക്കപ്പെട്ടത് അധികാരത്തിന്റെ ഇടനാഴികളിൽ
ഇടനിലക്കാരിയുടെ വേഷം പകർന്നാടിയെത്തിയ നീര റാഡിയയുടെ ടെലിഫോണ്‍ ടേപ്പുകൾ പുറത്തായതോടെയാണ്. ഇന്ത്യൻ മീഡിയാരംഗത്തെ
രണ്ട് വിഗ്രഹങ്ങളാണ് അന്ന് വീണുടഞ്ഞത്, ബർക്കാ ദത്തും വീർ സംഗവിയും.
ബർക്കാ ദത്തിന്റെയൊക്കെ പ്രേതം ബാധിച്ച പല എൻകൗണ്ടർ വീരത്തികളും വീരന്മാരും നമ്മുടെ മലയാളചാനൽ രംഗത്തും ഉണ്ട്. മാന്യമായ ആശയസംവേദനങ്ങൾക്കപ്പുറം ഒരു തരം  സാഡിസം തീണ്ടിയ
ചേഷ്ടകളോടെ ന്യൂസ് റൂമുകളിൽ ഇരിക്കുന്ന ഇത്തരക്കാർ
പൊതുപ്രവർത്തകർ ആയിപ്പോയി എന്ന ഒരൊറ്റ കാരണത്താൽ സ്വയം
നിയന്ത്രിതമാവേണ്ടി വരുന്നവരുടെ ഗത്യന്തരമില്ലായ്മയെ മുതലെടുത്ത്‌
പൊതുസമൂഹത്തിന് മുന്നിൽ അവരെ വസ്ത്രാക്ഷേപം ചെയ്യുന്നത്
കാണുമ്പോൾ രാഷ്ട്രീയം ഇങ്ങനെ ഷണ്ഢീകരിക്കപ്പെടാൻ ഹേതുവായ
ഒരുപാട് കള്ളനാണയങ്ങളെക്കുറിച്ചോർത്ത് പരിതപിക്കുകയല്ലാതെ
എന്ത് ചെയ്യാൻ?            


കഴിഞ്ഞ ഒന്നുരണ്ടാഴ്ച്ചകളായി മലയാളത്തിലെ മീഡിയാപരിസരം കുറച്ച്
ഫോണ്‍കോളുകളിൽ ചുറ്റിത്തിരിയുകയാണ്. 'സുതാര്യകേരളം' എന്നത്  ചെറിയൊരു അക്ഷരപുനർവിന്യാസത്തോടെ 'സരിതകേരളം' ആയി
മാറിയ ദിവസങ്ങൾ.  അവരുടെ ഫോണിൽ നിന്ന് പോയതോ അതിലേക്കു വന്നതോ ആയിട്ടുള്ള നമ്പറുകൾ വെച്ച് സകലമാന രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും
സദാചാരത്തിന് മാർക്കിടുന്ന തിരക്കിലാണ് പല  ന്യൂസ്റൂം സദാചാര  പോലീസുകാരും അവരുടെ റിപ്പോർട്ടിംഗ് ലൈനിലുള്ള മറ്റ് മഫ്ടിക്കാരും.


വിവേകത്തോടെ കാര്യങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചാൽ ചിലത് വളരെ
വ്യക്തമാണ്. സരിതയും ബിജുവും 'ഹൈ പ്രൊഫൈൽ' തട്ടിപ്പുകാരാണ്. അവർ തട്ടിപ്പിനായി തെരഞ്ഞെടുത്ത ബിസിനസ് സെക്ടർ എന്നത് ഏറ്റവും
വേഗത്തിൽ ഉപഭോക്താക്കളെയും സംരംഭകരെയും സാമാജികരെയും ഒരുപോലെ ആകർഷിക്കാൻ പൊട്ടൻഷ്യൽ ഉള്ള ഒന്നുമാണ്.
ഒരു ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ഊർജ്ജപദ്ധതി എന്നതിനാൽ  ഇത്തരം പദ്ധതിയുമായി
മുന്നോട്ട് വരുന്ന സംരംഭകർക്കു ഭരണസംവിധാനങ്ങളുടെ
ഇടനാഴികളിലേക്കും അടുക്കളപ്പുറങ്ങളിലേക്കും ഒടുക്കം അന്തപുരങ്ങളിലേക്കും എത്തിപ്പെടാൻ ഒട്ടും കഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവരുന്നില്ല
എന്നതാണ് നേര്. സർക്കാർ 'അനർട്ട്' പോലുള്ള ഏജൻസികൾ വഴി
സബ്സിഡി പോലും കൊടുക്കുന്ന ഇത്തരം പദ്ധതികൾ ഭരണ പ്രതിപക്ഷ ഭേദമന്യേ ഓരോ മണ്ഡലങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നിയമസഭാ
സാമാജികർ  ഏറ്റെടുത്തു നടത്തുന്നത് ഒരു പുതിയ കാര്യവുമല്ല. ഈയൊരു സാധ്യതയേയാണ് സരിതവും ബിജുവും അവരുടെ
ആസൂത്രിതമായ തട്ടിപ്പിന് വിദഗ്ദ്ധമായി ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയത്.


 അധികാരത്തിന്റെ ഇടനാഴികളിൽ വ്യക്തിബന്ധങ്ങളുണ്ടാക്കിയ ഇവർ
അത്തരം ബന്ധങ്ങളെ മനോഹരമായി മാർക്കറ്റ്‌ ചെയ്തു. അങ്ങിനെയാണ് രാഷ്ട്രീയക്കാരും ജഡ്ജിമാരും സിനിമാനടിമാരുമൊക്കെ
ഇവരുടെ മാർകറ്റിങ്ങ് സ്ട്രാറ്റജിയുടെ ഉപകരണങ്ങൾ ആയി മാറുന്നത്.
രാഷ്ട്രീയത്തിലെ പരാന്നജീവികളായ പേർസണൽ സ്റ്റാഫ് എന്ന വിഭാഗത്തെ, അതും മുഖ്യമന്ത്രിയുടെ ഓഫീസിൽ ഉള്ളവരെ വരെ, കയറിച്ചെന്നു
സ്വാധീനിക്കാൻ മാത്രം വളർന്ന ഈ ടീം രാഷ്ട്രീയത്തിലെ കുറച്ച്
കള്ളനാണയങ്ങളെയും അഴിമതിയുടെ പങ്കുപറ്റുന്നവരാക്കി മാറ്റി എന്നത്
വ്യക്തമാണ്. അതാരൊക്കെയെന്നതു അത്തരം ട്രാൻസാക്ഷനുകൾ അന്വേഷണ
വിധേയമാകുന്നത്തിലൂടെ പുറത്തുവരേണ്ടതാണ്.


എന്നാൽ  ജനാധിപത്യത്തിലെ കാവൽപട്ടികൾ എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന
മീഡിയ എന്ന വർഗ്ഗം  ഈ വിഷയത്തിൽ കാണിക്കുന്ന വൃത്തികേടുകൾ
കാണുമ്പോൾ തെരുവിൽ എല്ലിൻ കഷ്ണത്തിന് വേണ്ടി കടിപിടി കൂടുന്ന
കൊടിച്ചിപ്പട്ടികളുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് തരംതാഴുന്നുവല്ലോ എന്ന് പരിതപിക്കേണ്ടി  വരുന്നു. സരിതയുടെ ഫോണിൽ നിന്ന് ഒന്നോ രണ്ടോ
കോൾ വന്നതായി കണ്ട ഉടനെ അത്തരക്കാർക്ക്‌ ഈ സാമ്പത്തിക തട്ടിപ്പിൽ
വല്ല പങ്കുമുണ്ടോ എന്ന  ചോദ്യമുയർത്തുന്നതിനു പകരം അവരെ
സദാചാരവിരുദ്ധരായും അവിഹിതക്കാരായും വരികൾക്കിടയിലൂടെ
ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ത്വരയോടു കൂടിയ  ഈ 'ജീർണലിസം' നിശിതമായി
തന്നെ കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതാണ്.  ഈ വാർത്താജീവികളുടെയൊക്കെ
സരിതാവിലാസം വിളികളും എസ് എം എസ്സും ഇതേ ലിസ്റ്റിൽ ഉണ്ടെന്ന്
 ഇവന്മാരുടെ ചാത്തനേറ് കൊണ്ട് ഒരാഴ്ച്ചയായി പുളഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്ന
ചിലർ  മൊഴിഞ്ഞപ്പോഴേക്കും ന്യൂസ് റൂമുകളിൽ ആത്മരോഷം  അണപൊട്ടി,
ശിഷ്യന്മാരെ അടവുകൾ പഠിപ്പിച്ച് ചേകവർ ന്യൂസ് അവർ നടത്താൻ
അങ്കകളരിയിലിറക്കി. അവർ അവരുടെ ഗുരുക്കന്മാർക്കു വേണ്ടി ന്യൂസ്
ഡെസ്കിൽ ചാഞ്ഞും കിടന്നും വായിട്ടലച്ചു രക്തം പൊടിച്ചു.       


അധികാരത്തിന്റെ സോപാനങ്ങളിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന അഴിമതിയുടെ കരാളഹസ്തങ്ങളെ ജനസമക്ഷം കൊണ്ടുവരേണ്ടത്  മാധ്യമധർമ്മം
തന്നെയാണ്. എന്നാൽ ഒരു ചെറിയ വിടവ് കാണുമ്പോഴേക്കും
അതിൽ അവിഹിത സാധ്യതകളുടെ അനന്തവാതായനങ്ങൾ വരച്ചു
ചേർക്കുന്ന ഈ ജീർണ്ണിതപത്രപ്രവർത്തനം അവസാനിപ്പിക്കേണ്ട
സമയമായിരിക്കുന്നു.    പൊതുപ്രവർത്തകർക്കും  ഒരു കുടുംബമുണ്ടെന്നും അവരും ബന്ധങ്ങളുടെ ഊഷ്മളതയിൽ ജീവിക്കാൻ കൊതിക്കുന്ന
മനുഷ്യജീവികളാണെന്നും തിരിച്ചറിയാതെ നെല്ലും പതിരും
വേർതിരിയുന്നതിന് മുന്നേ വിചാരണക്കാരന്റെ നാവും ന്യായാധിപന്റെ
കോട്ടുമായി സ്ക്രീനിൽ തെളിഞ്ഞുവരുന്ന ഈ സാമൂഹ്യവിരുദ്ധരെ
ചമ്മട്ടിക്കടിക്കാൻ പൊതുജനമിറങ്ങുന്ന കാലം അതിവിദൂരമല്ല. കാരണം അവരുടെ വീടിന്റെ സ്വീകരണ മുറികളിൽ നിങ്ങളുതിർക്കുന്ന വിസർജ്ജ്യം
അതിന്റെ എല്ലാ സീമകളും ലംഘിച്ചു തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നതുതന്നെ!
 

Monday, 1 July 2013

മെഹ്ദി പാഠങ്ങൾ - 10 : ദേഖ് തോ ദിൽ കെ ജാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ...

നീയും നിലാവും കാറ്റിൽ  സുഗന്ധവും ചഷകം നിറയെ മധുവും...
ദൂരേ നിന്നും ദൂത് വരുന്നൊരു മീർ തഖീ മീറിൻ ഗസലും..... 

ഗസൽകാവ്യവീഥിയിൽ ഗാലിബ് ഒരു അടയാളശിലയാണെന്ന് നമ്മൾ കഴിഞ്ഞ മെഹ്ദിപാഠത്തിൽ പറഞ്ഞിരുന്നു. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ  ഗാലിബിൽ നിന്നും നമ്മൾ പിന്നോട്ട് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് നടന്നാൽ മറ്റൊരു നാഴികക്കല്ല് കാണാം,  മീർ തഖി മീർ, ഗാലിബിനെപ്പോലും അസൂയാലുവാക്കിയ ക്ലാസ്സിക്കൽ ഗസലുകളിലെ മാസ്ട്രോ. സ്ഥായിയായ
വിഷാദഭാവങ്ങളിൽ ദിവ്യാനുരാഗത്തിന്റെ രജതപാത വരച്ചു വെച്ച മിസ്റ്റിക്.
 


മീർ തഖി മീർ (ചിത്രകാരന്റെ ഭാവനയിൽ)
പത്താം അദ്ധ്യായത്തിൽ നമ്മൾ ആസ്വാദനത്തിനായി തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് വീണ്ടും ഒരു ഫർമായിശ്  ആണ്.  പ്രിയ ഓണ്‍ലൈൻ സുഹൃത്തും ഗായകനുമായ തഹ്സീൻ തന്നെയാണ് ഇത്തവണയും ഇഷ്ടഗസൽ
ആവശ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.  മെഹ്ദി പാഠങ്ങളിലെ പഴയ രണ്ടധ്യായങ്ങളും (ദിലെ നാദാൻ....., അബ് കെ ഹം ബിച്ഛ്ടെ....) അദ്ധേഹത്തിന്റെ തന്നെ  ഫർമായിശുകളായിരുന്നു. മെഹ്ദി പാഠങ്ങൾ എന്ന ഈയൊരു സീരീസ്
മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ എനിക്കേറ്റവും ഊർജ്ജമായി ഭവിക്കുന്നതും
അദ്ധേഹത്തിന്റെ നിരന്തരമായ പിന്തുടരൽ തന്നെയാണ്.

'ദേഖ് തോ ദിൽ കെ ജാൻ സെ .........യെ ധുവാ സാ കഹാ സെ ഉഠ്താ ഹേ ' എന്ന ഗസൽ  മെഹ്ദി ഹസ്സൻ എന്ന നാദവിസ്മയത്തിന്റെ ഏറ്റവും
മനോഹരമായ ആലാപനങ്ങളിൽ ഒന്നാണെന്ന് നിസ്സംശയം പറയാം. മീർ തഖി
മീറും മെഹ്ദി ഹസ്സനും -ഇതിനെയാണ് നമ്മൾ ലെജന്ററി  കോമ്പിനേഷൻ
എന്നൊക്കെ പറയുക..... ശബ്ദത്തിലെ ആർദ്രത എന്നൊക്കെ ആലങ്കാരികമായി
നമ്മൾ ഉപയോഗിക്കാറില്ലേ, അത് അനുഭവേദ്യമാകണമെങ്കിൽ മെഹ്ദിയെ
കേൾക്കുക, കേട്ടു കൊണ്ടേയിരിക്കുക....   

ഈ ഗസൽ തുടങ്ങുമ്പോൾ ഇതിലെ ആശയങ്ങളുടെ സത്ത മുഴുവൻ ആവാഹിച്ച ഹിന്ദിയിലുള്ള രണ്ടു വരികൾ ( 'ദോഹാ' അഥവാ Couplet) മെഹ്ദി സാബ് പലപ്പോഴും ആലപിക്കാറുണ്ട്.  അതിമനോഹരമാണ് അതിന്റെയൊരു
ആമ്പിയൻസ്. ആദ്യം ആ ഈരടികളിലേക്ക് പോകാം.

ശീതൾ ചന്ദാ അഗ്നി ബൻ ഗയീ , കാണ്‍ഢെ ബൻ ഗയെ ഫൂൽ 
പ്യാർ ന കർനാ  ഓഹോ കിസീ സേ , പ്യാർ ഹേ മൻ കീ ബൂൽ  

ബസ്തീ ബസ്തീ ഖാക് ഉഠീ ഹേ, ജംഗൽ ജംഗൽ ആഗ് 
യെ ധുവാ ബൽ ഖാതാ  ഉഠേ   ജേസെ കാലെ നാഗ് 

(കുളിർനിലാവ് അഗ്നിയായവതരിക്കും, മുള്ളുകളോ മലരുകളായും  
ഹേ പ്രണയമതരുതേ ആരോടും, പ്രണയമതോ മനസ്സിൻ ഭ്രംശമല്ലോ   

ചേരികളൊക്കെയും പൊടിയിലമർന്നൂ, കാടുകളൊക്കെയും തീയിലും   
ധൂമങ്ങളിങ്ങനെ പുളഞ്ഞുയരുന്നുവല്ലോ, കരിനാഗങ്ങളിഴയും പോൽ )


ഇനി ഗസലിലേക്ക്‌:



ദേഖ് തോ, ദിൽ കെ ജാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ
യെ ധുവാ സാ കഹാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ

ഗോർ കിസ് ദിൽജലേ കീ ഹേ യെ ഫലക്
ഷോലാ ഇക് സുബഹ് യാ സെ ഉഠ്താ ഹേ

ബേഠ്നേ കോൻ ദേ ഹേ ഫിർ ഉസ്കോ
ജോ തേരെ ആസ്താൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ

യൂ ഉഠേ ആഹ് ! ഉസ് ഗലീ സേ ഹം
ജേസേ കൊയീ ജഹാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ

ഖാനാ -ഏ -ദിൽ  സേ സിൻഹാർ  ന  ജാ
കൊയീ  ഏസെ മകാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ ?

നാലാ സിർ  ഖേൻച്താ ഹേ ജബ് മേരാ 
ഷോർ ഇക് ആസ്മാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ

ഇഷ്ഖ് ഇക്‌  'മീർ'  ഭാരീ പത്ഥർ ഹേ
കബ് യെ തുഝ് നാതവാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ


ആശയം സംഗ്രഹിച്ചു നോക്കാം:

നോക്കൂ, ഹൃത്തിൽ നിന്നോ അതോ ആത്മാവിൽ നിന്നോ
എവിടെ നിന്നാണീ  ധൂമങ്ങളുയരുന്നത് ?

ഏതു വ്യഥിതഹൃദയന്റെതാണീ കല്ലറ? വാനരൂഢാ!
പകലുകളിലൊരു തീനാളമിവിടെ നിന്നുയരുന്നല്ലോ

(ഏതു വ്യഥിതഹൃദയന്റെതാണീ ആകാശമാം കല്ലറ
പകലിലൊരു തീഗോളമിവിടെ നിന്നുദിക്കുന്നല്ലോ )

വേറെയാരയാൾക്കിടം  കൊടുക്കുന്നൂ പിന്നെ?
ഒരിക്കെ നിന്നിടം വിട്ടുപോയാലതിൽ പിന്നെ  

നിന്റെയാ തെരുവ് വിട്ടുപോവുന്നതോ .. ഓഹ്!
ഈ ലോകമേ വിട്ടൊഴിഞ്ഞുപോകുന്നതു പോൽ

ഹൃത്തിടത്തിൽ നിന്നൊരിക്കലും പോകാതിരിക്കുക 
ഇത്തരമിടത്തിൽ നിന്നാരാണൊഴിഞ്ഞു പോവുക?

വേദനയിലേറി വിലാപമെന്നിലുയരുമ്പോഴൊക്കെയും 
ഒരു മറുരോദനമുയരുന്നുവല്ലോ വാനലോകത്തുനിന്നും

അനുരാഗമെന്നത് ഒരു ഭാരിച്ച ശിലയാണ് 'മീർ' !
നിന്നെപ്പോലൊരു ദുർബലനതെപ്പോളുയർത്താനാണ്  ?



ഇത് ദിവ്യാനുരാഗത്തിന്റെ പടവുകൾ കയറി  ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ
പർവ്വം താണ്ടിയെത്താനുള്ള ഒരു യാത്രികന്റെ (സാലിക്) അഭിലാഷതീവ്രതയുടെ ആവിഷ്കാരമാണ്.  ഭൗതികമായ അഭിവാഞ്ജകളെ
തൃണവൽക്കരിച്ച് എല്ലാ പ്രലോഭനങ്ങളെയും അതിജയിച്ച് ആത്യന്തിക
പൊരുൾ കണ്ടെത്താനുള്ള പരിശ്രമത്തിന്റെ കഠിനത വിളിച്ചോതുന്നു ഇവിടെ
മീർ.

ഈ ഗസലിന്റെ മക്താ ഇതിന്റെ പൊരുൾ മുഴുവൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.  

ഇഷ്ഖ് ഇക്‌ 'മീർ' ഭാരീ പത്ഥർ ഹേ
കബ് യെ തുഝ് നാതവാൻ സെ ഉഠ്താ ഹേ

അനുരാഗമെന്നത് ഒരു ഭാരിച്ച ശിലയാണെന്ന് മീർ തിരിച്ചറിയുന്നു. ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും ഭൗതിക താല്പര്യങ്ങളുടെയും ദൗർബല്യങ്ങളെ മറികടന്നു പ്രണയഭാജനത്തിലേക്കുള്ള അനുരാഗിയുടെ യാത്രയുടെ കാഠിന്യം 
എത്രയാണ്?

പ്രതീക്ഷയുടെ കിരണങ്ങളൊടുങ്ങി പുകച്ചുരുളുകൾ അന്തരാത്മാവിൽ  നിന്നും ഉയരുന്നുവോ?

അടക്കപ്പെട്ട ഹൃദയം വ്യഥകളുടെ നീറ്റലിൽ ജ്വലിതമാകുന്നുണ്ടോ?

പ്രണയിയുടെ സാമീപ്യത്തിൽ നിന്നൊരിക്കെ  നിഷ്കാസിതനായാൽ പിന്നെയൊരു മടക്കം സാധ്യമാകുമോ?



ഈ ഗസലിലെ രണ്ടാമത്തെ ശേർ  അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിലെ പ്രത്യേകത കൊണ്ട് വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഗോർ കിസ് ദിൽജലേ കീ ഹേ യെ ഫലക്
ഷോലാ ഇക് സുബഹ് യാ സെ ഉഠ്താ ഹേ

ഈ ഈരടിയുടെ ആശയം പലരും പല രീതിയിലാണ് മനസ്സിലാക്കിയെടുത്തിട്ടുള്ളത്. ഞാൻ മുകളിൽ വരികളുടെ ആശയം സംഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ ഈ ശേറിന് രണ്ടു രീതിയിൽ അർത്ഥം കൊടുക്കാനുള്ള കാരണവും അതാണ്‌. മീർ തഖി മീർ എന്ന കവിയുടെ മാസ്റ്ററി തന്നെയാണ് ഇത്തരം വരികൾ. ഒരു ഈരടിക്കകത്ത്‌ തന്നെ നാനാർത്ഥതലങ്ങൾ ഒളിപ്പിച്ചു വെക്കാനുള്ള സിദ്ധി മീറിന്റെ മിക്ക ഗസലുകളിലും കാണാം. അനുവാചകൻ നിർദ്ധരിച്ചെടുക്കാൻ പാടുപെട്ടു  വട്ടം കറങ്ങുന്ന വരികൾ.

 ഗോർ കിസ് ദിൽജലേ കീ ഹേ യെ ഫലക്

ഈ വാക്യത്തെ  'പൊയറ്റിക്' വിന്യാസത്തിൽ നിന്നും ഒന്ന് മാറ്റി എഴുതിയാൽ:

യെ ഗോർ കിസ് ദിൽജലേ കീ ഹേ, ഫലക്

"ഈ കല്ലറ ഏതു വ്യഥിതഹൃദയന്റെതാണ്? വാനരൂഢാ!"

'ഫലക്' എന്നത് ആകാശം എന്നർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാം. എന്നാൽ ഉർദുവിൽ ഫലക് എന്നത് ദേവലോകത്തെ അഭിസംബോധനം ചെയ്താണ്
സാധാരണ ഉപയോഗിക്കാറ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ "Oh Heaven!" എന്ന പ്രയോഗം പോലെ. മുകളിൽ എല്ലാം കാണുകയും അറിയുകയും ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരാൾ, അഥവാ വാനരൂഢൻ, ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ ദൈവം, "ഫലക്''.

അപ്പോൾ ഇവിടെ മീർ  മുകളിലുള്ളവനോട് ആരായുകയാണ്, ഹൃദയവ്യഥകളാൽ  പൊലിഞ്ഞു  ഈ കല്ലറക്കകത്ത് അടക്കം  ചെയ്യപ്പെട്ടവനെക്കുറിച്ച്, ഒരു പക്ഷേ, മീർ അദ്ധേഹത്തിന്റെ
ഹൃദയത്തെ തന്നെ ഒരു ഖബർ ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നതുമാവാം

ഷോലാ ഇക് സുബഹ് യാ സെ ഉഠ്താ ഹേ
  
അവന്റെ എരിയുന്ന ഹൃത്തിന്റെ വേവിൽ നിന്നും
നഷ്ടമോഹങ്ങളുടെ ജ്വാലകൾ ഉയർന്നു വരുന്നതിനെക്കുറിച്ച്,

കേവലാക്ഷരാർത്ഥങ്ങൾക്കപ്പുറം ഈ വരികളെ വായിച്ചാൽ,  ഈ ഭൂമിയെ വിഫലമോഹങ്ങളുടെ ശ്മശാനമായി കാണുകയും ഇതെല്ലാം
വിതാനിച്ചു മുകളിലിരുന്നു വീക്ഷിക്കുന്നവനോട് കയർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ഒരു വേള കവി. അല്ലെങ്കിൽ മോഹങ്ങളെ മുഴുവൻ അകമേ കുഴിച്ചുമൂടി ഹൃദയം ഒരു കല്ലറയാക്കി തീർത്ത കവി വിധിയെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതായും വായിക്കാം. സൂഫീധാരയിൽ  ആത്മനിന്ദയിലൂടെ, അല്ലെങ്കിൽ
സ്വത്വവിമർശനങ്ങളിലൂടെ ഔന്നത്യം കാംക്ഷിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ
അനുകാരിയായി മീർ കരുതപ്പെടുന്നു.
  

എന്നാൽ ഇവിടെ 'ഫലക്' എന്നത്  'ആകാശം' എന്ന നേരർത്ഥത്തിൽ തന്നെ
സമീപിക്കുന്നവരും ഉണ്ട്.  ജഗജിത് സിംഗ് അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഒരു
കണ്സേർട്ടിൽ ഈ വരികളെ സമീപിക്കുന്നത് ആ അർത്ഥത്തിൽ ആണ്.
    
ഗോർ കിസ് ദിൽജലേ കീ ഹേ യെ ഫലക്

ഈ വാക്യത്തെ 'പൊയറ്റിക്' വിന്യാസത്തിൽ നിന്നും മറ്റൊരു രീതിയിൽ മാറ്റി എഴുതിയാൽ:

കിസ് ദിൽജലെ കി ഗോർ ഹേ യെ ഫലക്

"ഏതു വ്യഥിതഹൃദയന്റെതാണീ ആകാശമാകും കല്ലറ?"

ഇവിടെ ആകാശത്തെ ഒരു വലിയ ഖബർ ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഷോലാ ഇക് സുബഹ് യാ സെ ഉഠ്താ ഹേ

"പകലുകളിൽ ഒരു തീഗോളം ഇവിടെ നിന്നുയരുന്നല്ലോ"

അഥവാ ആകാശത്തിന്റെ ചക്രവാളത്തിൽ നിന്നും ഓരോ പകലിലും
ഉദിച്ചുയരുന്ന സൂര്യൻ പടർത്തുന്ന  ചുവപ്പിനെ അതിൽ അടക്കം
ചെയ്യപ്പെട്ടവരുടെ വ്യഥകളുടെ ബഹിർസ്ഫുരണമായും മനസ്സിലാക്കുന്നു.


ഇതിൽ ഏതാണ് കവി ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് പറഞ്ഞ് തരാൻ സാക്ഷാൽ മീർ തന്നെ
ഖബറിൽ നിന്നും ജ്വാലയായ് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു വരേണ്ടി വരുമെന്ന്
തോന്നുന്നു. കാരണം അത്രയ്ക്കും സാധ്യതകളുടെ സാഗരങ്ങളാണ്
അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഓരോ ശേറുകളും.

ഏതായാലും ഉർദു ഭാഷാസാഹിത്യത്തിൽ നിപുണരായ സുഹൃത്തുക്കൾക്ക് 
ഇതിലെ   മിസ്റ്ററി  പരിഹരിച്ചു തരാനാവുമെന്ന് കരുതുന്നു (ആരിഫ് സൈൻ
സാബിനെത്തന്നെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്!!! അപ്പുറവും ഇപ്പുറവും നോക്കേണ്ട!)


ഈ ഗസൽ മെഹ്ദി സാബിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ആലാപനങ്ങളിൽ ഒന്നായി എണ്ണപ്പെടുന്നു.  ഓരോ തവണ കേൾക്കുമ്പോഴും ആദ്യമായി കേൾക്കുന്നത് പോലെ.

"ശീതൾ ചന്ദാ.......ബസ്തീ ബസ്തീ...." എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഈ ഗസലിന് പുറത്തു നില്ക്കുന്ന ആ രണ്ടു ഹിന്ദി ദോഹാകളെ മാത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും കേട്ടു  നോക്കൂ... ,  നിങ്ങൾ നിലാവിന്റെ തണുപ്പിനെ പുൽകും, പിന്നെ
പ്രണയത്തിന്റെ മുറുകിയ  ആശ്ലേഷത്തിൽ  കുളിരകന്നു  ഉഷ്ണമേറുന്നതറിയും,  പൊടിപടലങ്ങളിലമർന്നു കിടക്കുന്ന ഒരു ഗ്രാമത്തിന്റെ വിജനതയിൽ നിങ്ങൾ ഒറ്റപ്പെട്ട് നില്ക്കും, അകലെ കാടെരിയുന്നതിന്റെ വെളിച്ചം കാണും, ഒടുക്കം കറുത്ത ധൂമപടലങ്ങൾക്കുള്ളിൽ നിങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷരാകും.....

നിങ്ങളുടെ വിമർശനങ്ങളും ആസ്വാദനങ്ങളും ഫർമായിശുകളും പ്രതീക്ഷിക്കട്ടെ. മറ്റൊരു മെഹ്ദി പാഠവുമായി വരുന്നതുവരേയ്ക്കും  ശുഭം....

------------------------------


ഈ ഗസൽ മെഹ്ദി സാബ് മെഹ്ഫിലിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്‌ താഴെ കേൾക്കാം
 (യൂട്യൂബിൽ ഈ ഗസലിന്റെ അനവധി വേർഷനുകൾ- ഫിലിം വേർഷൻ ഉൾപ്പെടെ - മെഹ്ദി സാബിന്റെതായി തന്നെയുണ്ട്‌. മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച എല്ലാ വരികളും ഒരു ആലാപനത്തിൽ ഉണ്ടാവണമെന്നില്ല. എല്ലാ വരികളുടെയും ആസ്വാദനം ലഭിക്കാൻ മെഹ്ദി സാബ്  വിവിധ
മെഹ്ഫിലുകളിൽ ഈ ഗസൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്‌  യൂട്യൂബിൽ കേൾക്കുക.)

 

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...